世之为图书说者何纷纷乎！彼惟于十数中求所谓八卦者而见其夐不相干，于是创说以强通之，幸有一节偶合，矜以自喜，而于他节不合者辄变例易辞，牵挽傅会抑勒之，俯就其说，虽穿凿支离不恤也。余尝以平易之说求之，窃谓图者奇耦数而已。天一为奇，地二为耦，三五七九奇之积，四六八十耦之积。故一二为奇耦之始，五六为奇耦之中，九十为奇耦之成。一与二，三与四，以至九与十，奇偶之相得也；一与六，二与七，以至五与十，奇偶之有合也。天下之数不出乎奇偶两者。圣人于极、仪、象、卦之理默会于心久矣，于是仰观俯察，近取远取，而有见于图之奇偶与吾心极、仪、象、卦之理犁然有合，遂则其天一画奇，是为阳仪，而阳卦奇出焉；则其地二画偶，是为阴仪，而阴卦偶出焉。斯两仪也。于两仪上各加一奇一偶而为画者四，斯四象也。又于四象上各加一奇一偶而为画者八，斯八卦也。由是衍之为十六，为三十二，为六十四，以至万有一千五百二十及四千九十六，以至无有终穷，皆自一奇一偶衍之。所谓则图画卦者，如此而已矣。不特此也，七八九六，《易》所谓四象。内之一二三四者四象之位，外之六七八九者四象之数。图之外，七南、八东、九西、六北，此成数之四象；图之内，一合五为六居北，三合五为八居东，二合五为七居南，四合五为九居西，此生数之四象。筮用其全，故七八常多；《易》取其变，故七八不用。积生数之一三五为成数之九，《乾》用之；积生数之二四为成数之六，《坤》用之。所谓则图画卦者，如此而已矣，何必执泥四方，强配八卦，而规规然曰此属《乾》、《坤》、《坎》、《离》，彼属《震》、《巽》、《艮》、《兑》？至其窒碍牴牾，则呕心断肠，巧辞牵合，弃坦途，行荆棘，何乃自苦如此！宗老玉斋先生于众言殽乱中尊信《启蒙》，为之训释纂注，明白正大，具有渊源，隐然足以折近说之谬。于余盖老友也，余尝举前说质之，玉斋曰：「此所谓言近指远者，而吾注偶未及之，请书为序」。予曰：「玉斋此注足以阐明朱子之书，次焱此说足以翼辅玉斋之注」。遂书之不辞。宗生胡次焱济鼎谨序。

某特蒙惠《易本义》及卦图、《大学》议论，甚荷诲督不弃，铭佩何已！某向者庚申春，首自考亭传《本义》来，前列诸图，如伏羲八卦方位，乾一在左方之上，兑二次之，离三又次之，而震四居其下，巽五居右方之上，坎六次之，艮七又次之，而坤八卦其下，与今所刊《本义》正同，但其中无太极字。伏羲六十四卦方位，左自乾一至震四，右自巽五至坤八，亦依前八卦方位。而正南之中注夏至午中，正北之中注冬至子中，正东之中注春分卯中，正西之中注秋分酉中。外无六十四卦名，而内为方图，与《启蒙》全同。窃谓此为定本，更不可易。今不必證诸他，只以「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦」画为圆图，则太极浑然居中，阳仪象居左，阴仪象居右，而八经卦粲然不待人力安排。而乾一、兑二、离三、震四，自然列于左；巽五、坎六、艮七、坤八，自然列于右。又因而重之，八位之上，各序以八，为六十四。如干生枝，而干体岂移？玩其象，则重乾居南，尽午中为阳极，而姤之一阴又接生于中，为夏至。重坤居北，尽子中为阴极，而复之一阳又接生于中，为冬至。皆自然与造化契合，非是伏羲私巧撰造。若校之《启蒙》八卦图，以乾一居正南，坤八居正北，则为蹉进了，只做得八重卦方位，而亦少偏不甚全，正恐昔日考之未精，而今不从之。若今所刊《本义》六十四卦方位，以乾一八卦居东南，兑二八卦居正东，又蹉退了，不合自然之位。且以复居北之初隅，姤居南之初隅，则是十一月节气，便为冬至，而五月节气，便为夏至矣。又无方布与图后说不相应，为误无疑。书坊所货六经图，有先天象图，位次恰如此，注出康节，未必果康节，胡本其出此欤？后别换一版者，位次却是，而亦少有未当。如其中方布无卦名，亦可以證圆布之不必注卦名，其八卦界处，须有小竖画以别之，又须注「乾一、兑二」等字于本位之中，及「冬至、子中」等语于本方之中，一如《启蒙》乃善。《大学》之疑，只须平心熟玩本文之意。所谓「知止」至「能得」二段，只是因上文「止于至善」一语而推明其所以然也。「知止」是知其至善所当止之地，「能得」是得其至善所当止之地而实止之也。自「知止」至「能得」只是一事，地步相去非甚相悬，只如「知命」至「耳顺」、「知至」至「意诚」之类，定静安虑四节，只是就此一事中间细破，非如心正身修、家齐国治等界限功夫之为阔也。「止」以物言，是事物所当止之地，便即所谓至善处；「定」以理言，物既知所止，则方寸之间皆有定理而无他矣，「有」字亦有力，是我有之也。「静」以心言，理既有定，则心之所主更无外慕，凡外物皆无以动之，而能静矣。「安」以身言，心既能静，则身之所处，无入而不自得，乐约夷险，皆无所择，而能安矣。「虑」以应于事而言，身既能安，则向者知所当止之事物，或接乎吾前，而吾从容以应之，自能精于虑而不错乱矣。「得」以实乎己而言，事既能虑，则动必中节，而所当止之地，所谓至善处，吾乃实得而止之不移矣。其间名义若相类，而界限所辨则甚明。主意各有属，而次序所续则甚密。虽其言专为止于至善而发，而实所以推原上文「明明德」者之「止于至善」。必知「明明德」之所当止，如是而后能得所止。新民者之止于至善，必知新民之所当止，如是而后能得所止。故下文又所以详之。格物、致知、诚意、正心、脩身，即所以明明德之条目也。齐家、治国、平天下，即所以新民之条目也。格物致知，所以求知至善所当止之地；自诚意至平天下，所以求得夫至善所当止之地而止之也。至于物果格而无一理之不到，知果至而无一知之不尽，则于天下之事，凡为至善所当止者，皆灼然有以知之矣。由是而往，意极其诚，而无一念之或欺。心极其正，而无一息之不存。身极其修，而无一物之或偏。则明明德者之得止于至善。有以为斯民之准矣。家极其齐，而无一仪之或忒；国极其治，而无一事之或偾；天下极其平，而无一民之失所。则新民者之得止于至善。有以著明明德之效矣。前后脉络相贯，分明如此，则此一段者实一篇之总摄。今若不䌷绎此脉络，而必欲与后段牵联配合为一例求之，则有不通者矣。如来书谓知止是知至之事，固也，谓「有定」是意诚之事，则「定」以见理之不易而言，「诚」以发意之无妄而言，自不侔矣。又注「意既实则事有定理」，亦恐可疑。盖事有定理而后意必实，意实则理益定，非意实而后有定理也。谓「能静」是心正之事，则静止于不为物动而已，而正则体用明达也，谓「能安」是身修之事，则安止于处不择地而已，而修则克治粹密也。曰诚、曰正、曰修，盖皆以全体言之，而曰定、曰静、曰安，乃是发明一义云尔。谓「能虑」则齐家、治国、平天下，无所不管矣；能得则家齐、国治、天下平，各得其所止矣。夫齐家、治国、平天下，固当研诸虑，然日用万事皆然，而近或不审也。家齐、国治、天下平，固各得所止，然特新民之止，而内有所遗也。要之，非本文之旨牵强，未合费力，纵宛转凑合得，只是拗理义以就经文，而不因经文以发理义，殊乏怡然气象。昔日先生最嫌人如此，而读书要在理会里面大义精蕴，亦初不在于此。来书又谓：「传释知止，只指君臣父子国人交之所止，而不及其他。此姑举其凡例，而非谓至善只在此也。《章句》因谓「推类以尽其馀」，乃所以足其义矣。大抵凡天下万事万物，莫不各有所当止之处。所当止者非他，只是事物中一个恰好不易处，大如君止仁、臣止敬、父止慈、子止孝之类，小如坐如尸，如尸即坐之所当止；立如齐，如齐即立之所当止。又如足容之重、手容之恭、视之思明、听之思聪等类，皆是一事中所当止，而即所谓至善处，但总而言之，必如《文王》之「缉熙敬止」，无非至善然后为得其全，必如《淇澳》之「瑟僩赫喧，终不可谖」，与《烈文》之「没世不忘」，然后为造其极尔。若疑传于知止能得段无释义，则或问固已言之。古人释经，取其略，未必如是之屑屑，而有阙文，则又安知非本有而并失之耶？然究而言之，则意亦具于三章矣。臆见如此，更愿高明订之。

太阳之数九，少阴之数八，少阳之数七，太阴之数六，果何从而取之也？曰：在《图》《书》所取，则以图书之数言；在卦画所生，则以卦画之数起，不可一概论也。盖《河图》之数，本五行生成之数，始于一而终于十，五居其中，则参天为三奇，两地为二偶之合也。天以一生水而居乎北，则太阳之位也；地以六成之而居乎北之外，则太阴之数也。地以二生火而居乎南，则少阴之位也；天以七成之而居乎南之外，则少阳之数也。天以三生木而居乎东，则少阳之位也；地以八成之而居乎东之外，则少阴之数也。地以四生金而居乎西，则太阴之位也；天以九成之而居乎西之外，则太阳之数也，位与数逆而相违。其六者以一而得于五者也，七者以二而得于五者也，八者以三而得于五者也，九者以四而得于五者也。合而言之，右旋则太阳居一而连九，少阴居二而连八；左旋则少阳居三而连七，太阴居四而连六。位极方正，而数稍偏曲者也。《洛书》之数，本阴阳奇偶之数，始于一而终于九，五居其中，则亦参天为三奇，两地为二偶之合也。虚其中，则履一而戴九，为太阳居一而含九；左三右七，为少阳居三而含七；右肩二而左足八，为少阴居二而含八；左肩四而右足六，为太阴居四而含六，位与数顺而相会。其九者以十分一之馀也，八者以十分二之馀也，七者以十分三之馀也，六者以十分四之馀也。总其中，则纵横皆十五，而又互见之太阳之九。南则太阴之六，北则少阳之七，西则少阴之八，东则太阴之六，西北太阳之九，东南少阴之八，东北少阳之七，西南位稍偏侧而数甚明直者也。此《图》《书》四象之所取，皆自居位以外极其统摄者而言之也。卦画，则自太极动而生阳，始为画一奇，而谓之阳仪；动极而静，静而生阴，次为画一偶，而谓之阴仪。静极复动，一动一静，互为其根，故又其次于两仪之上各生一奇一耦，而为二画者四，谓之四象。太阳居一，其本体二画奇，每奇之围三，为含三奇，通所从生位一奇，以三其围三者而起之，故其数九。少阴居二，其本体一画奇，一画耦，每耦之围四，为含二耦，通所从生位一奇，以一其围四、两其围四者而起之，故其数八。少阳居三，其本体一画耦，一画奇，通所从生位一偶，以一其围三、两其围四者而起之，故其数七。太阴居四，其本体二画耦，通所从生位一耦，以三其围四者而起之，故其数六。此卦画四象之所生，专自本体以内极其根原者而起之也。自本体以内而极其根原，则数之体也；自居位以外而极其统摄，则数之用也。二者其取数之象然也。若其所以为取数之义，则如之何？曰：阴阳之数，自一至五为生数，以方生其气也。自六至十为成数，谓已成其质也。今四象以成数言之，阳主进，自六方进至七，而未极乎盈，则为少阳，故其数为七；又进而极于九，则已盈，而为老阳，故其数为九。阴主退，自十方退至八，而未极乎虚，则为少阴，故其数为八；又退而极于六，则已虚，而为老阴，故其数为六。此其取义，又各有所主，而非苟然也。